在本学期上这门课程前，我永远也想不到，我会在这门课上完成 32840 字、共十次的作业。我很感谢伍晓蔓老师的这门别具一格的中华文化（文学篇）课程为我提供了一学期的机会去寻找自己、面对自己、觉知自己，我真的很开心。如果说我在川大留下最快乐记忆的一门课程是什么，那就一定是这门了。
按照期末要求，我做了一个札记的汇总，想了想，既然所有札记都发在博客上做了存档，不如在博客这里也放一个电子版的汇总索引。
中华文化（文学篇）-札记汇总
2条回复
标签归档：日志
中华文化（文学篇）-期末总结
所有人都会有害怕的东西。
但是感到恐惧就躲起来，世界就会变得越来越小。
第一道闪电，第一束火苗，让人类进步的所有事情，都是由恐惧开始的。
把最恐怖的地方变成最美丽的景色， 这才是男人的梦想。
——《星游记》
如果把时间的表针拨回到今年的元月二日，那时的我绝对不会想到，这一天无意中选上的这门叫做 “中华文化（文学篇）” 的课程会对我未来半年的生活造成怎样的影响。在上一个学期，我已经修读了 “中华文化（历史篇）”，而且得分比较理想。如果按照学校的要求，我已经不用再修中华文化了，但考虑到 “中华文化” 本身确实是我挺喜欢的知识，加之其可以顶替吴玉章学院的荣誉模块课程学分，我决定再选一门中华文化。
而同学此时正好告知我，哲学篇给分十分感人，不建议选，我的目光就这样落在了中华文化（文学篇）上——
中华文化（文学篇）-课堂札记（十四、十五）
生活中唯一乐趣就是忘却。
——托尔斯泰
在生活中寻找乐趣，既是一件很简单的事情，又是一件很困难的事情。我记得在小时候，得到快乐并不是很困难，当时能去外面和朋友一起玩就觉得生活很快乐，知道 “地球是绕着太阳转” 这种常识也会觉得生活很快乐。但随着年龄的增长，我却感觉到自己能获得的快乐持续时间越来越短了，平时的焦虑感与孤独感却越来越强。小时候面对网上的网友，能把许多人当作真正的好朋友，将很多心里想的事情讲给他们听，现在现实中的朋友越来越多，但能说心里话的人也比过去少了很多，一些想法更是从未说出口过，因为觉得不会有人关心这些没有什么意义的事情。
在之前的札记中我曾经写过，这种焦虑感和孤独感在刚上大学那段时间达到了顶峰，学院里充满着一种焦虑的氛围影响着每一个人，而我亦是在这种氛围中传达焦虑之人。当时我在现实中觉得很难过，毕竟虽然从中学开始，我就在努力地和更多的人接触，并且认识了越来越多的人，但同时我也感受到，一切人都无法真正地理解自己，每个人都存在着精神上无法沟通的隔阂，甚至别人对你言论的解读会和自己的本意完全不同——事实上很多人只是从自己的角度在解读你说的话，你的话只是一个引子，引出了他们对自己观点的阐述。大家平时可能会一起因为着一些不明所以的理由哈哈大笑，又可能会因为着一些莫名其妙的理由变得生气，集体中每个人的情绪都相互影响着彼此，但为什么呢？我觉得理解了他们欢笑或生气的点，所以我欢笑或生气；他们也觉得理解了我欢笑或生气的点，所以也在欢笑和生气，这些情绪在群体中就会快速的发生传递，但实际上也许每个人的理解都不尽相同。
人与人之间的情绪传递是很快的，上大学后这种弥漫在空气中的焦虑感一度让我十分迷茫，在先前的札记中我写到，我感觉自己逐渐从焦虑中走了出来。但同时我又在思考：我是否真的走出来了呢？我是真正的已经走了出来，还是只是找到了一种宽慰自己的方法，让自己感觉自己走出来了呢？后来我又觉得这样的想法是无意义的，自己当下觉得心情得到了宽慰，灵魂变轻了不少，就已经足够了。
中华文化（文学篇）-课堂札记（十二、十三）
镜子里显示出来的永远只是真实的影像，而不是真实的自己。
——灰原哀《名侦探柯南》
在上一次的札记中，我提到了对于「真实」的追求：
……虽然作为「真实的自己」并不能使我们更加更高大，甚至可能让自己看起来更加矮小。但不论我们是什么人，首先必须要尊重自身的存在，才能找寻自己存在的价值。生灵之所以为生灵，不是土石尘埃，正是因为它能够清晰的意识到自身的存在，因此才能够去思考存在的意义。正视自己的「真实」不一定会带来好处，但如果沉溺在自己的「虚像」中，眼中只能看到「他人眼中的自己」，那这种否定自身的行为一定会有一天遭到反噬……
「真实」是一个很有趣的概念，类似的概念我在第五、六周的札记中曾经提过，当时叙述的对象是「真物」，我用其代指「人与人之间的真正接纳与理解」，它并不如字面意思那样，只是单纯的指人与人之间友好相处啦，待在一起啦，快乐聊天啦等等行为，实质上可以说是一种无法达到但值得用一生时间去探寻、去追求的美好的、令人向往的又难以用语言描述其好处的事物。而在提到「真实」的概念后，我觉得其实它和我之前提到的「真物」是十分相似的——都是美好、令人向往又难以用语言形容的。
中华文化（文学篇）-课堂札记（十、十一）
所谓荒诞，就是要把人类的所有，全面地毫无保留地给予肯定。凡是人类的真实，空想也好，梦想也好，死亡也好，愤怒也好，矛盾也好，乱弹琴也好，嘟嘟囔囔也好，全部都要肯定。肯定达观，肯定叹气，肯定胡言乱语，一句话，全部肯定人类的存在。人世间并非全是美的东西，我不想在美的风景中安息，或者说不安息才是人世。也就是说，我不想自欺欺人地活着。
——坂口安吾
中华文化（文学篇）-课堂札记（八、九）
春天是一个很美好的词语，自古以来，有无数的文艺作品都和这个季节紧紧地关联在一起。人们一般提到春天，就会自然而然地想到希望、想到生机，想到各种各样美好的东西——与春天有关的联想就像萌发的新芽一样不断生长，然后如星光般洒落，将我们所看到的、所听到的、所感受到的一切风景都染上了绚丽多彩的颜色。
总而言之，春天的世界，仿佛永远是充满着光辉的，这个季节应该充满着无数令人感动的瞬间。
不过为什么要用「应该」呢？
因为我只是知道它「应该」是这样的，但我却感受不到。
中华文化（文学篇）-课堂札记（五、六）
中华文化（文学篇）-课堂札记（四）
中华文化（文学篇）-课堂札记（三）
中华文化（文学篇）-课堂札记（二）
时代，时代。
这是我在上完这周中华文化后，脑海中反复出现的两个字。从中学起，我们在历史课和政治课上最漫长的学习体验便是记下书上的评价，某某年在某某人的领导下发生了某某事，某某人是昏庸还是英明，某某事是正确还是荒谬，然后把这些结论在答题纸上写下来，就能得到满分。中考时我的数理化考得很一般，但政治和历史几乎是满分，少不了那总结的一张张思维导图与每个周末持之以恒的背诵。
但可能直到了高中参与模拟联合国活动，或者大学对一些事情有更加深入的思考，我才逐渐意识到，很多人和事实际上在这种「客观的历史评价中」被标签化、类型化、扁平化了。我们一方面在答题模板中讲究全面，讲究辩证的两面性，另一方面却在褒贬评价时总是忽视历史的复杂性与时代性——历史的世界并不像是一道从起点指向终点的矢量线段，而是无数道仅有起点和终点相同，由不同人和物组成，或纠缠或分离、或连接或疏远的世界线的汇聚。为了便于评价，我们会在宏观上将他们视为统一的一束，但这样的后果便是，有无数的光影在统一化中湮灭了。
定场诗是杜甫的《夜宴左氏庄》，风格十分清丽，带给人一种优雅、积极、向上的感觉。但对我而言，这是一位陌生的杜甫，不是那位熟悉的「诗史」。杜工部是什么人？是「感时花溅泪，恨别鸟惊心」的沉重，是「朱门酒肉臭，路有冻死骨」的悲愤，是「万里悲秋常作客」的苍凉，是「落花时节又逢君」的沧桑——在我印象中的少陵野老，已经十分扁平而类型化了。而再看一看时间，一切才都豁然开朗——